ярко проявлялся, кто обычно действовал в качестве лидера. Подавлять такое личное влияние во имя уменьшения «личностности», как это делали коммунисты в их монолитной системе, означало не считаться с реальностью. Например, я знал, что, когда наш центр в Окленде, Калифорния, возглавляла Камала, он был, возможно, самым духовно влиятельным из наших центров. Он был пронизан духом преданности, смирения и любви. Однако в 1956 году слабое здоровье вынудило Камалу отойти от всех дел. Она пригласила меня, чтобы я реорганизовал центр в соответствии с нашими новыми идеями. Я принял это предложение с великим энтузиазмом, расценивая эту работу как свое испытание. Однако несмотря на все мои усилия, я вскоре вынужден был признать, что прежний дух центра исчез. Постепенно я пришел к заключению, что лидерство жизненно необходимо для любой работы группы. Как любому человеческому качеству, лидерству свойственны ловушки. Например, лидер может утверждать свою независимость, не повинуясь правилам группы, которой он служит. Но на этот риск приходится идти и ему, и группе. Дерево должно рассеять множество семян, чтобы дать жизнь всего нескольким молодым деревцам. Как сказал Иисус, «Много званных, но мало избранных». Йогананда никогда не заслонял своих учеников от испытаний, необходимых для их духовного роста. Хотя многие руководители центров не оправдали его ожиданий, он продолжал распознавать и поощрять лидерство как редкое человеческое качество: готовность нести ответственность, без которой ни в чем нельзя достичь успеха. Там, где человек может добиться благоприятного результата, можно установить более действенный позитивный контроль над ним, если поощрять его делать все от него зависящее, а не пытаться не допустить неудачных действий.
Мастер, незадолго до махасамадхи, раскрыл перед нами последний секрет духовной организации. Дая Мата спросила его печально: «Мастер, когда вы покинете нас, сможет ли что-либо заменить вас?»
— Когда я уйду, ответил он, ласково улыбаясь, — только любовь сможет заменить меня.
Я провожу служение в церкви Голливуда.
В августе 1952 года, во время нашего ежегодного сбора, в М аунт-Вашингтоне была развернута индийская выставка. По этому случаю я нарядился как индусский сказочник и сидел в Храме Листьев, рассказывая истории из Писаний Индии.
Храм Джаганатхи в Пури, штат Орисса, один из самых почитаемых храмов Индии. М ы были среди первых посетителей с Запада, которым было позволено войти в храм.
Мы с Дая Матой во время визита к Шри Анандамайе Ма, великой святой Индии, в ее ашраме в Бенаресе. Анандамайя М а только что подарила мнерудракшамалу, гирлянду молитвенных четок, которыми я по сей день пользуюсь в своих медитациях
Занятия на открытом воздухе в школе Мастера, в Ранчи, штат Бихар, Индия. Мастер считал, что воспитание и обучение должны по возможности проводиться на лоне природы.
Я стою рядом с выдающимся учеником Шри Раманы Махарши — Шри Рама Йоги. О Шри Рама Йоги М астер говорил: «Если бы я провел еще полчаса в его обществе, то уже никогда не смог бы вновь покинуть Индию*. Я провел со Шри Рама Йоги четыре дня в его ашраме на окраине Неллора, в Южной Индии.
Февраль 1962 года я провел в уединении в пещере Гималаев на берегу Ганга.
Портрет Лахири М ахашаи перед его встречей с Бабаджи в I860 году, сделанный с фотографии, помещенной в нижней части страницы. Я обнаружил их в Бенаресе, в доме Шри Сатья-Чарана Лахири, внука великого Мастера.
